瘟神说他不死不得病 、我以为他真的不死不得病?
〖壹〗、初见瘟神 这位修行人初次见到瘟神是在二零二零年二月下旬的一天晚上，当时瘟神正在行瘟布疫 ，瘟神临走时对她说：“我还会再来的 。” 当时CH许多地方正处于封闭 、严防控守的状态 。修行人说：“人没有用这个时间来反思瘟疫为什么发生 ，因为传统已经被现代意识隔断，不知道瘟疫与败坏的人心 、下滑的道德有关 ，于是人们依然我行我素。
〖贰〗、这一方面可以说 ，中国地域辽阔，同一种风俗在不同地区发生变异是很自然的，同时也可以看出 ，五月祭祀瘟神的做法 ，与其说是针对五月初五这一天，不如说是针对的五月这一特殊的月份 。发生在各地祭祀瘟神的习俗 ，应当与我们前面讲到的古人对五月是“阴阳争 ，死生分 ”的月份，是一阴初起的月份这些观念相关 。
〖叁〗、疾病▲子午寅戌日得病。日夜沉重。饮食不得 。▲家神不安 。触犯五道伤亡瘟神。▲有徒鬼入宅 。用安神作福则吉 。▲病人沉重在他乡。不安饮食懒沾尝 。急急安神作福保 。送星醮谢免灾伤。 山坟▲是乾巽辰方则吉 。▲卦占安坟仔细详 。地巽底门最吉长。定然葬后人丁旺 。添田进产更荣昌 。
战瘟神(楹联一组)
〖壹〗 、这组战瘟神楹联以豪迈笔触展现抗疫决心 ，借历史典故与自然意象传递必胜信念 ，对仗工整且意境深远。 以下为逐联解析：联一：八百里秦川，倭寇不能涉足；上千年胜地 ，瘟神岂可逞雄。
〖贰〗 、《七律·战瘟神》是戚建国所作、周柯楠英译的一首展现抗击疫情决心与信念的诗歌 ，全诗气势恢宏，通过多种意象表达了对战胜疫情的坚定信心 。首联：“当代神农撑起天 ，何来瘟疫敢非难 ” 。
〖叁〗 、合力战瘟神 ，春风复绿汉阳树。齐心迎胜利，金乌重开华夏天 。
〖肆〗 、七律战瘟神 金猪辞旧瘟神乱，黄鹤楼头望旭红 。天使驰援行大义 ，全民防控志如虹。一方有难群英助 ，四海同心爱意浓 。滚滚长江腾巨浪，东风送暖满江城 。七律众志成城 东风浩荡扫阴霾 ，力保武汉展新颜。防控疫情齐上阵 ，白衣天使勇当先 。九州儿女齐心力，万众一心渡难关 。
〖伍〗、二郎神的七律颂是：义结金兰莫测身 ，逍遥自在赛星辰。仪容清俊堂堂貌 ，力大无穷怪怪人 。昔日劈山为救母，今朝天道战瘟神 。出师不摆皇亲世 ，两刃三尖变幻真。
第13期:正月十六送瘟神,您知道吗?
正月十六是古人流行的“送瘟神日” ，古人会通过扎纸船 、烧纸船等方式送走瘟神，表达对祛除瘟疫的美好愿望。瘟神的起源与演变古人因不了解病毒 、细菌等微观世界 ，将瘟疫的出现和消失归结于鬼神作怪 ，“瘟神 ”最初指带来瘟疫的恶鬼 。魏晋以前，瘟神被认为是颛顼帝的三个儿子之一的瘟鬼 。
送瘟神的方式制作并焚烧瘟神象征物：在部分农村地区，正月十六清晨 ，人们会用秸秆、废纸扎成简易“瘟神 ”模样 ，把家中破旧物品 、垃圾放其身上，寓意带走晦气与疾病。扎好后拿到村外空旷处焚烧 ，焚烧时有人会念叨“瘟神快走 ，别再来啦”之类的话 。
正月十六烤柏灵火送瘟神是中国北方地区的年节民俗活动，旨在通过燃烧柏树枝驱邪除灾 、迎祥纳福 ，表达劳动人民对全年平安健康的祈愿 。 以下为具体说明：“送瘟神”的背景与对象古代医学不发达 ，疾病常被归因于“瘟神 ”作祟。
送瘟神：正月十六也是送瘟神的日子 。人们会把家里过年积攒的旧对联、破扫帚 、旧鞋子等物品烧掉或者扔到河里，这一行为被称为“送灾祸 ” ，寓意着把晦气清出家门 ，迎来新一年的好运 。在太行山一带，人们晚上会点燃柏树枝 ，烧旧簸箕 ，称为“烤柏灵火”，据说这样能够保佑家人四季不生病。
正月十六送神的说法和步骤如下： 在正月十六这一天，并没有接神的习俗 。相反 ，这一天是送瘟神的日子 。乡间有句俗话：“差洞 ，亮十五，烧十六 ，黑十七。
